أَنَّ رجلًا قرأَ (الْفَاتِحَةَ) قبل ذَبْحِ (الْبَقَرَةِ)، وَلِيَقْتَدِي بِـ(آل عمرانَ)؛ تزوجَ خيرَ (النِّسَاءِ)، وبينما هو مع أهلِهِ في (الْمَائِدَةِ) ضَحَّـى ببعضِ (الأَنْعَامِ) مُرَاعِيًا بَعْضَ (الْأَعْرَافِ).

وَأَوْكَـلَ أَمْرَ (الْأَنْفَالِ) إلى الله ورسولِه معلنًا (التَّوْبَةَ) إلى اللَّهِ أُسْوَةً بـ(يُونُسَ) و(هُودَ) و(يُوسُفَ) - عليهم السلام -، ومع صوت (الرَّعْدِ) قرأ قصةَ (إِبْرَاهِيمَ) و(حِجْـرِ) ابنِه إسماعيل -عليهم السلام-، وكانت لـه خَلِيّـةُ (نَحْـلٍ) اشتراهــا في ذكرى (الْإِسْرَاءِ) والمعراجِ، ووضعها في (كَهْفٍ) لـه، ثم أمرَ ابنتَهُ (مَرْيَمَ)، وابنَه (طَهَ) أَنْ يَقُومَا عَلَيْهَا؛ لِيَقْتَدِيَـا بـ(الْأَنْبِيَـاءِ) في العمل والجِـدِّ.

ولما جاء موسمُ (الْحَجِّ) انطلقوا مع (الْمُؤْمِنِينَ) مُتَّجِهِينَ إلى حَيْثُ (النُّور) يَتَلَأْلَأُ، وحيثُ كانَ يومُ (الْفُرْقَانِ) - وكم كَتَبَ في ذلك (الشُّعَـرَاءُ) -، وكانوا في حَجِّهِمُ كـ(النَّمْلِ) نظامًا، فَسَطَّروا أروعَ (قِصَصِ) الِاتِّحَاد؛ لئلَّا يُصيبُهم الْوَهنُ كحال بيتِ (الْعَنْكَبُوتِ)، وجلس إليهم يَقُصُّ عليهِمْ غَلَبَةَ (الرُّومِ) ناصحًا لهم - كـ(لُقْمَانَ) مع ابْنِهِ - أن يَسْجُدُوا (سَجْدَةَ) شُكْرٍ لِلَّهِ أَنْ هُزِمَ (الْأَحْزَابُ)، وألا يَجْحَدُوا مِثْـل (سَبَـإٍ) نِعَـمَ (فَاطِرِ) السماواتِ والأرضِ.

وصلى بهم تاليًا سورةَ (يَس) مُسْتَوِينَ كـ(الصَّآفَّاتِّ) مِنَ الملائكةِ، وَمَا (صَادَ) صَيْدًا؛ إذ لا زال مع (الزُّمَرِ) في الْحَرَمِ دَاعِيًا (غَافِرَ) الذَّنبِ الَّذِي (فُصِّلَتْ) آيَاتُ كِتَابِهِ أَنْ يَغْفِرَ لَـهُ وَلِلْمُؤْمِنِينَ.

ثُمَّ بَدَأَتِ (الشُّورَى) بينهم عن مَوْعِدِ الْعَوْدَةِ، مع الحذَرِ من تأثُّرِهم بـ (زُخْرُفِ) الدُّنْيَا الْفَانِيَةِ كـ(الدُّخَانِ)؛ خوفًا من يومٍ تأتي فيه الْأُمَمُ (جَاثِيَةً)، فمَرُّوا على (الْأَحْقَافِ) في حَضْـرَ مَوْتٍ؛ لذِكْرِ (مُحَمَّدٍ) - صلى الله عليه وسلم - لَهَا وَلِأَمْنِهَا، وهناكَ كانَ (الْفَتْحُ) في التِّجَارَةِ، مما جعلهم يَبْنُونَ لهم (حُجُرَاتٍ)، وَأَسَّسُوا مَحَـآلًّا أَسْمَوْهَا مَحَآلَّ (قَـافٍ) لِلتِّجَارَةِ، فَكَانَتْ (ذَارِيَاتٍ) لِلْخَيْرِ ذَرْوًا، وكان قبل هذا (الطُّورِ) مِنْ أَطْوَارِ حياته كـ(النَّجْمِ)، فَصَار كـ(الْقَمَـرِ) يشار إليه بِالْبَنَانِ بِفَضْلِ (الرَّحْمَنِ).

وَوَقَعَتْ بَعْدَهَا (وَاقِعَـةٌ) جَعَلَتْ حَالَهُمْ - كما يُقَالُ - على (الْحَدِيدِ)؛ فَصَبَرَتْ زَوْجَتُهُ وَلَمْ تَكُنْ (مُجَادِلَةً)؛ لِعِلْمِهَا أَنَّ اللَّهَ يُعَوِّضُهُمْ يَوْمَ (الْحَشْـرِ) إليه، وَأَنَّ الدُّنْيَا (مُمْتَحِنَةٌ)، فكانوا كـ(الصَّفِّ) يَوْمَ (الْجُمُعَةِ) تِجَاهَ هَذَا الْبَلَاءِ مُجْتَنِبِينَ صِفَاتِ (الْمُنَافِقِينَ)؛ لأنَّ الْغُبْنَ الحقيقيَّ غُبْنُ يَـوْمِ (التَّغَابُنِ)، فكاد (الطَّلَاقُ) يأخذُ حُكْمَ (التَّحْرِيـمِ) بينهم؛ لِعُمْقِ الْمَوَدَّةِ بينهم، فـ(تَبَارَكَ) الَّذِي أَلَّفَ بَيْنَهُم كما أَلَّفَ بَيْنَ يُونُسَ وَالـ(نُّـونِ).

وتذكروا كذلك يومَ (الحآقَّـةِ) في لقاءِ اللَّهِ ذِي (الْمَعَارِجِ)، فَنَذَرُوا أَنْفُسَهُمْ للدعوةِ إليه، وَاقْتَدَوْا بِصَبْرِ أَيُّـوب وَ(نُوحٍ) - عليهم السلام -، وَتَأَسَّوْا بِجَلَـدِ وَحُلْمِ الْمُصْطَفَى -صلى الله عليه وسلم-؛ حيثُ وَصَلَتْ دَعْوَتُهُ إلى سَائِرِ الإنسِ وَ(الْجِنِّ)، بعدَ أَنْ كان (الْمُزَّمِّـلَ) و(الْمُدَّثِّـرَ)، وهكذا سَيَشْهَدُ مَقَامَهُ يَوْمَ (الْقِيَامَةِ) كُلُّ (إِنْسَانٍ)، إِذْ تَفُوقُ مَكَانَتُهُ عندَ رَبِّـهِ مَكَانَةَ الْمَلَائِكَةِ (الْمُرْسَلَاتِ).

فَعَنِ (النَّبَإِ) العظيمِ يَخْتَلِفُونَ، حَتَّـى إِذَا نَزِعَتِ (النَّازِعَاتُ) أَرْوَاحَهُمْ (عبَسَـ)ـتِ الْوُجُــوهُ، وَفَزِعَتِ الْخَلَائِقُ لِهَوْلِ (التَّكْوِيرِ) وَ(الِانْفِطَارِ)، فأين يَهْرُبُ الْمُكَذِّبُونَ: من الكافرين و(الْمُطَفِّفِينَ) عندَ (انْشِقَاقِ) السَّمَاءِ ذَاتِ (الْبُرُوجِ)، وَذَاتِ (الطَّارِقِ) مِن رَّبِّهِمُ (الْأَعْلَى)؛ إذ تَغْشَاهُمُ (الْغَاشِيَةُ)، هناك يَسْتَبْشِـرُ الْمَشَّآؤُونَ فِي الظُّلَمِ لِصَلَاةِ (الْفَجْـرِ) وَأَهْلُ (الْبَلَـدِ) نِيَامٌ حَتَّى طُلُوعَ (الشَّمْسِ)، وَيَنْعَمُ أَهْلُ قِيَامِ (اللَّيْلِ) وَصَلَاةِ (الضُّحَى)؛ فَهَنِيئًا لَهُمُ (انْشِـرَاحُ) صُدُورِهِمْ.

والذي أقسمَ بـ(التِّيـنِ)، وخلقَ الإنسانَ من (عَلَقٍ) إِنَّ أَهْلَ (الْقَدْرِ) يَوْمَئِذٍ مَنْ كانوا على (بَيِّنَـةٍ) من ربِّهِمْ، فَأَطَاعُوهُ قَبْلَ (زَلْزَلَةِ) الْأَرْضِ، وَضَمَّرُوا (الْعَادِيَاتِ) في سَبِيلِ اللَّهِ قَبْلَ أَنْ تَحُلَّ (الْقَارِعَةُ)، وَلَمْ يُلْهِهِمُ (التَّكَاثُرُ).

فكانوا في كُلِّ (عَصْـرٍ) هُدَاةً مَهْدِيِّينَ، لا يَلْتَفِتُونَ إِلَى (الْهُمَزَةِ) اللُّمَـزَةِ، مُوكِـلِيـنَ الْأَمْـرَ إلى الله كما فعل عَبْدُ الْمُطَّلِبِ عند اعتداءِ أصحابِ (الْفِيلِ) على الْكَعْبَةِ، - وَكَان سَيِّدًا فِي (قُرَيْشٍ)-، وما منعوا (الْمَاعُونَ) عَنْ أَحَـدٍ؛ رجاءَ أَنْ يَرْوِيَهُم مِّن نَّهْرِ (الْكَوْثَـرِ) يومَ يَعْطَشُ الظَّالِمُونَ وَ(الْكَافِرُونَ)، وَتِلْكَ حَقِيقَةُ (النَّصْـرِ) الْإِلَهِـيِّ لِلنَّبِـيِّ الْمُصْطَفَى -صلى الله عليه وسلم- وَأُمَّتِهِ، فِي حِين يَهْلَكُ شَانِؤُوهُ، وَيُعْقَدُ فِي جِيدِ مَنْ آذَتْـهُ حَبْـلٌ مِّـن (مَّسَـدٍ)؛ فَاللَّهُمَّ تَقَبَّلْ مِنَّا وَارْزُقْنَا (الْإِخْلَاصَ) فِي الْقَوْلِ وَالْعَمَلِ.

يَـا رَبَّ (الْفَلَقِ)، وَرَبَّ (النَّـاسِ).

👌 تنبيه: لا يشترط أن يدل سياق القصة على المعنى المقصود من اسم كل سورة في الحقيقة، وذلك كما في قوله (وما صادَ صيدًا)، فصاد في القرآن هي نطق حرف (ص) وليست بكلمة كما هي مكتوبة في القصة، ولا تعني فعل الصيد، وهي في قوله تعالى: {ص ۚ وَالْقُرْءَانِ ذِى الذِّكْرِ} [سورة ص: الآية 1]. 

عمومًا القصة جميلة ومفيدة

😀✋

     هي مكتبة ضخمة تحوى العديد من الكتب في الرد على دين النصارى، ومقالات ومناظرات حول عقيدة الصلب والتثليث، وتراجم عربية لكتاب (البايبل - الإنجيل)، وكذلك تحوي ردودًا على الشبهات المثارة حول دين الإسلام الحنيف، وحول القرآن الكريم.

     وقد ضمت هذه المكتبة أيضًا مواقع يمكنك تصفحها دون الاتصال بالإنترنت، مثل: (موقع ابن مريم، وموقع المسيحية في الميزان، ومواقع عن الإعجاز العلمي في القرآن والسنة وغيرها الكثير)، كما أنها تحوي كُتُبًا منسوخة بكاملها أو أجزاء منها.

     وهي مكتبة بصيغة chm ، تعمل على الكمبيوتر فقط، ولم يحدث فيها أي تطوير منذ زمن طويل - وهي من تجميع الأخ: (مجاهد فى الله) ولا أعرف اسمه الحقيقي -؛ لذلك ستجد بعض الروابط لا تعمل؛ لكن في المُجْمَل هي مكتبة تستحق اطلاعك عليها، والاستفادة من روابطها التي ما زالت تعمل حتى الآن.

     اللغة العربية الفصحى هي المفتاح الذهبي إلى الثقافة الإسلامية والعربية؛ فهي تتيح لمتعلمها الاطلاع على كمٍ حضاريٍ وفكريٍ هائل لأُمَّة تربّعت على عرش الدنيا منذ عدة قرون، وقدمت إرثًا حضاريًّا ضخمًا في مختلف الفنون وشتى العلوم، وما زالت تقدم المزيد.

    واللغة العربية الفصحى هي اللغة التي اختارها الله تعالى لينزل بها كتابه الخالد "القرآن العظيم"، والذي ختم به وحي السماء إلى الأرض، قال تعالى: {وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ ، نَـزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ ، عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ ، بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ}[الشعراء: 192 - 195]، وقال تعالى: {إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْءانًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} [سورة يوسف: 2]؛ وذلك لأن لغة العرب أفصح اللغات وأبينها وأوسعها، وأكثرها تأدية للمعاني التي تقوم بالنفوس؛ فلهذا أُنزل أشرف الكتب بأشرف اللغات، ويدل ذلك على أنَّ سائر اللغات أقل من اللغة العربية بيانًا.

    وفي عظم وجمال اللغة العربية الفصحى يقول (عبد الله بن سنان الخفاجي المتوفى سنة 466هـ)، في كتابه "سر الفصاحة": ((وقد خبرني أبو داود المطران - وهو عارف باللغتين العربية والسريانية - أنه إذا نقلَ الألفاظ الحسنة إلى السرياني، قبُحت وخسَّت، وإذا نُقل الكلام المختار من السرياني إلى العربي، ازداد طلاوةً وحُسنًا)).

    وتتجلى أهمية اللغة العربية الفصحى ووجوب الحفاظ عليها في أنه لا يمكن فهمُ الإسلام إلا بفهمها أولاً؛ فهي السبيل الوحيد للوصولِ إلى القرآن الكريم والسنّة النبوية المشرفة؛ وبذلك يكون للعربية الفصحى ارتباط وثيق بالإسلام؛ بل هي جزء منه، وفي ذلك يقول أمير المؤمنين عمرُ بن الخطاب "رضي الله عنه": ((تعلَّموا العربيةَ؛ فإنها من دينِكم))، وكتب أيضًا إلى أبي موسى الأشعري "رضي الله عنه"؛ فقال: ((أمَّا بعد: فتفقهوا في السُّنةِ، وتفقهوا في العربية، وأَعْرِبُوا القرآنَ فإنه عربي)).

[يُنظر كتاب: "مسبوك الذهب في فضل العرب وشرف العلم على شرف النسب" لأبي بكر الكرمي الحنبلي - المتوفى سنة (1023هـ)]

  👈 ولذلك فإن الحكم الشرعي في مسألة الحفاظ على اللغة العربية هو (الوجوب الكفائي) على الأمة الإسلامية، بحيث إذا قام به البعض الكافي لحفظها؛ سقط الإثم عن الباقين.

يقول الإمام ابن تيمية رحمه الله: ((فإن نفس اللغة العربية من الدين، ومعرفتها فرض واجب؛ فإنَّ فهم الكتاب والسُّنة فرض، ولا يُفهم إلا بفهم اللغة العربية، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، ثم منها ما هو واجب على الأعيان، ومنها ما هو واجب على الكفاية ...)).

ويقول الإمام الزركشي في البحر المحيط: ((تعلم اللغة فرض كفاية)). 

ويقول الإمام السيوطي׃ ((ولا شكَّ أنَّ علم اللغة من الدين؛ لأنه من الفروضِ الكفايات، وبه تُعرفُ معاني ألفاظ القرآن والسنة)).

لما كان الناشرون والطابعون في العصر الحديث يعانون صعوبات كبيرة عند طبع النص القرآني (بالرسم العثماني) في الكتب والمطبوعات، وفي أحيان كثيرة يحدث سقط أو خطأ في كتابة نصوص الآيات نتيجة الأخطاء المطبعية؛ فقد عمل "مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف" على تطوير برنامج (مصحف المدينة النبوية للنشر الحاسوبي)، والذي يُمَكِّن المستخدم من إضافة النص القرآني إلى الوثائق وملفات النصوص مع احتفاظها (بخصائص وتنسيقات الرسم العثماني الجميل).

يقول الله تعالى: {شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَىٰ وَالْفُرْقَانِ} [البقرة: 185]

إن تلاوة القرآن الكريم أفضل ذكر لله تعالى وهي من أعظم العبادات وبها من الأجور التي تحفز المسلم أن يغتنم الأوقات في ملازمة هذه العبادة العظيمة، ويتأكد الإكثار من تلاوة القرآن الكريم في شهر رمضان الكريم تأسيًّا بخير خلق الله تعالى رسولنا الكريم "صلى الله عليه وسلم"؛ 

فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: ((كان يَعرِضُ على النبي صلى الله عليه وسلم القرآنَ كلَّ عامٍ مرَّةً، فعرَضَ عليهِ مرَّتينِ في العامِ الذي قُبِضَ فيه، وكان يَعْتَكِفُ كلَّ عامٍ عَشرًا، فاعْتَكَفَ عِشرينَ في العامِ الذي قُبِضَ فيهِ)) [صحيح البخاري]

قال رسول الله "صلى الله عليه وسلم": ((إذا جاء رمضان فُتّحت أبواب الجنة، وغلقت أبواب النار، وصفدت الشياطين)) [رواه مسلم]

وفي رواية أخرى: ((إِذَا كَانَ أَوَّلُ لَيْلَةٍ من شَهْرِ رَمَضَانَ صُفِّدَتِ الشَّيَاطِينُ وَمَرَدَةُ الْجِنِّ ، وَغُلِّقَتْ أَبْوَابُ النَّارِ فلم يُفْتَحْ منها بَابٌ ، وَفُتِّحَتْ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ فلم يُغْلَقْ منها بَابٌ)) [رواه الترمذي وغيره وحسنه الألباني]

قال رسول الله "صلى الله عليه وسلم": ((الصلواتُ الخمسُ، والجمعةُ إلى الجمعةِ، ورمضانُ إلى رمضانَ، مكفِّراتُ ما بينهنَّ إذا اجتَنَبَ الكبائر)) [رواه مسلم]

وفي كل ليلة يمن الله تعالى على عباده بأن يجعل منهم عتقاء، قال رسول الله "صلى الله عليه وسلم": ((للهِ عندَ كلِّ فطرٍ عُتَقاءُ)) (صححه الشيخ الألباني)؛ فنرجو من الله تعالى أن يجعلنا من العتقاء وأهلنا وجميع المسلمين، وعلينا الحرص على نيل هذا الشرف بفعل الصالحات وتجنب السيئات وملازمة الدعاء.

وليلة القدر خير من ألف شهر، قال الله تعالى: {إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ (1) وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ (2) لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ (3) تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ (4) سَلامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ} [سورة القدر]

وهي الليلة التي أنزل فيها القرآن من اللوح المحفوظ إلى بيت العزة في السماء الدنيا (راجع دروس علوم القرآن)

والصدقة لها شأن عظيم في الإسلام، وقد أمر الله تعالى بالصدقة والإنفاق في آيات كثيرة لبيان أهمية وفضل الصدقة، قال الله تعالى: {يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ ۗ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ} [البقرة:276]، وقال تعالى: {وَمَا أَنفَقْتُم مِّن شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ ۖ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ} [سبأ من الآية:39]، 

وكان من سنة الرسول "صلى الله عليه وسلم" الإكثار من الصدقة في شهر رمضان؛ فعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله تعالى عنهما، قَالَ: ((كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَجْوَدَ النَّاسِ، وَكَانَ أَجْوَدُ مَا يَكُونُ فِي رَمَضَانَ حِينَ يَلْقَاهُ جِبْرِيلُ، وَكَانَ يَلْقَاهُ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ مِنْ رَمَضَانَ فَيُدَارِسُهُ القُرْآنَ، فَلَرَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَجْوَدُ بِالخَيْرِ مِنَ الرِّيحِ المُرْسَلَةِ)) [رواه البخاري ومسلم]. 

ولذا يحرص المسلم كل الحرص على الصدقة، وفي هذا أوجه كثيرة ويسيرة فلنساهم في إطعام المساكين والمحتاجين، ولنسع كل السعي على التعاون في جمع المال لبذله في سبيل الإنفاق لوجه الله تعالى، وذلك بشراء أكياس التمر ونعطيها للأهل والجيران والأصدقاء فلنقم بدعوة الغير للإفطار.

مصادر: 

1- موقع طريق الإسلام 

تعلمنا في الدرس السابق مقابلة المتحرك والساكن في البيت الشعري بنظيره من المتحرك والساكن في التفعيلة الأصلية لبحر الرَّجَز (مُسْتَفْعِلُنْ)، وفي درس اليوم إن شاء الله تعالى، سوف نتكلم عن التغييرات التي تدخل هذه التفعيلة؛ فتتغير صورتها إلى صور أخرى جائزة الاستخدام أيضًا بجانب التفعيلة الأصلية.

يدخل تفعيلة (مُسْتَفْعِلُنْ) في بحر الرَّجَز تغييرًا يسمى (الْخَبْن)، وهو أحد أنواع "الزِحاف المفرد" كما بيَّنَّا ذلك سابقًا.

👈و(الْخَبْنُ) هو: حذف الثاني الساكن من تفعيلة (مُسْتَفْعِلُنْ)؛ فتصبح صورتها هكذا: (مُتَفْعِلُنْ)، ورمزها هو: (//0//0)، ويمكنك استخدام هذا الترتيب الجديد للمتحرك والساكن، بجانب ترتيب المتحرك والساكن في التفعيلة الأصلية.

نلاحظ في الأمثلة السابقة، استخدام التفعيلة الأصلية لبحر الرَّجَز (مُسْتَفْعِلُنْ)، واستخدام (مُتَفْعِلُنْ) أيضًا دون أدنى مشكلة.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

والآن، ننتقل إلى التغيير الثاني الذي يدخل تفعيلة (مُسْتَفْعِلُنْ) في بحر الرَّجَز، وهو تغيير يسمى (الطَّيُّ) وهو أحد أنواع "الزِحاف المفرد" أيضًا.

👈و(الطَّيُّ) هو: حذف الرابع الساكن من تفعيلة (مُسْتَفْعِلُنْ)؛ فتصبح صورتها هكذا: (مُسْتَعِلُنْ)، ورمزها هو: (/0///0)، ويمكنك استخدام هذه التفعيلة بجانب التفعيلة الأصلية (مُسْتَفْعِلُنْ)، وبجانب التفعيلة السابقة (مُتَفْعِلُنْ) أيضًا.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

والآن، ننتقل إلى التغيير الثالث الذي يدخل تفعيلة (مُسْتَفْعِلُنْ) في بحر الرَّجَز، وهو تغيير يسمى (الْخَبْل) وهو أحد أنواع "الزِّحاف المزدوج"✌.

👈و(الْخَبْل) هو: اجتماع (الخبنِ والطيِّ معًا)، وينتج عن ذلك حذف الثاني والرابع الساكنين من تفعيلة (مُسْتَفْعِلُنْ)؛ فتصبح صورتها هكذا: (مُتَعِلُنْ)، ورمزها هو: (////0).

ويمكنك استخدام هذه التفعيلة بجانب التفعيلة الأصلية (مُسْتَفْعِلُنْ)، وبجانب (مُتَفْعِلُنْ)، و(مُسْتَعِلُنْ) أيضًا.

👌 ملحوظة: اجتماع الخبن والطي معًا (مُتَعِلُنْ) جائز؛ لكنه قبيح ليس مستحسنًا.

* مَخَاْرِجُ الْحُرُوْفِ سَبْعَةَ عَشَرْ (إملائية)
مَخَاْرِجُ لْـ|ـحُرُوْفِ سَبْـ|ـعَةَ عَشَرْ (عَروضية)
//0//0 | //0//0 | ////0 (الرَّمز النهائي)
مُتَفْعِلُنْ | مُتَفْعِلُنْ | مُتَعِلُنْ (تفعيلات بحر الرَّجَز)


* عَلَى الَّذِيْ يَخْتَاْرُهُ مَنِ اخْتَبَرْ (إملائية)
عَلَ لْلَذِيْ | يَخْتَاْرُهُ وْ | مَنِ خْتَبَرْ (عَروضية)
//0//0 | /0/0//0 | //0//0 (الرَّمز النهائي)
مُتَفْعِلُنْ | مُسْتَفْعِلُنْ | مُتَفْعِلُنْ (تفعيلات بحر الرَّجز)


👌 خلاصة ما سبق: 

التفعيلات الجائز استخدامها في بحر الرَّجَز هي:
(مُسْتَفْعِلُنْ) أصلية.
(مُتَفْعِلُنْ) مخبونة بزِحاف مفرد.
(مُسْتَعِلُنْ) مطوية بزِحاف مفرد.
(مُتَعِلُنْ) مخبولة😅 بزِحاف مزدوج (خبن وطي معًا).

💝💝💝

أما في هذا الدرس؛ فسنقوم بشرح (بحر الرَّجَز) أحد بحور الشعر العربي، وكما قلنا سابقًا: سوف نقوم بشرح البحور التي أُلِّفَتْ عليها معظم متون التجويد والقراءات فقط، وهي: (بحر الطويل، وبحر الرَّجَز)، وسوف نبدأ بشرح (بحر الرَّجَز) لأنه سهل جدَّا؛ بل هو أسهل بحور الشعر العربي.

* تفعيلات بحر الرَّجَز الأصلية (أي قبل دخول التغييرات الجائزة عليها من زِحَافَات وعِلَل) هي: (مُسْتَفْعِلُنْ) ثلاث مرات في كل شطر.

وهذه التفعيلة تتكون من: سببين خفيفين، فوتدٍ مجموع (/0 /0 //0).

نلاحظ أن التفعيلة الواحدة (مُسْتَفْعِلُنْ) ليست مقيدة ببداية الكلمة في البيت وانتهائها؛ فالتفعيلة قد تبدأ في كلمة وتنتهي في منتصف الكلمة التالية كما في التفعيلة الأولى (مُسْتَفْعِلُنْ) = (وَشْمِمْ بِتَأْ)،

وَشْـ = /0 سبب خفيف = مُسْ
مِمْ = /0 سبب خفيف = تَفْ
بِتَأْ = //0 وتد مجموع = عِلُنْ


ـنَـاْ = /0 سبب خفيف = تَفْ
وَيَلْـ = //0 وتد مجموع = عِلُنْ


والتفعيلة الثالثة (مُسْتَفْعِلُنْ) بدأت من منتصف كلمة، وانتهت في آخر كلمة من الشطر (ـهَثْ أَدْغِمَاْ)،
ـهَثْ = /0 سبب خفيف = مُسْ
أَدْ = /0 سبب خفيف = تَفْ
غِمَاْ = //0 وتد مجموع = عِلُنْ

👈الشطر الثاني:

وَارْكَبْ مَعَنْ أَدْغِمْ كَذَاْ لَاْ تُهْمِلَاْ (إملائية)
وَرْكَبْ مَعَنْ أَدْغِمْ كَذَاْ لَاْ تُهْمِلَاْ (عَروضية)
/0/0//0/0/0//0/0/0//0 (الرمز النهائي)
مُسْتَفْعِلُنْ مُسْتَفْعِلُنْ مُسْتَفْعِلُنْ (تفعيلات بحر الرَّجَز)

👌 ملاحظات على الشطر الثاني:

وَرْ = /0 سبب خفيف = مُسْ

كَبْ = /0 سبب خفيف = تَفْ
مَعَنْ = //0 وتد مجموع = عِلُنْ

أَدْ = /0 سبب خفيف = مُسْ

غِمْ = /0 سبب خفيف = تَفْ
كَذَاْ = //0 وتد مجموع = عِلُنْ


التفعيلة الثالثة (مُسْتَفْعِلُنْ) بدأت من خامس كلمة في الشطر، وانتهت في آخر كلمة من الشطر (لَاْ تُهْمِلَاْ)
لَاْ = /0 سبب خفيف = مُسْ
تُهْـ = /0 سبب خفيف = تَفْ
ـمِلَاْ = //0 وتد مجموع = عِلُنْ

أنواع أوزان الشعـر:

أ) المصطلحات التي تطلق على تكوين التفعيلة الواحدة بالنظر إلى ترتيب وتوالي المتحرك والساكن فيها:

ب) التغييرات التي تدخل على التفعيلات (الزِحَافَات والعِلل):

ج) بعض ألقاب البيت الشعري: